「世界和平」是人類共同追求的普世價值，因此要達到世界永續的和平，就必須要預防各種政治、種族、宗教等等衝突的發生。
名著「帝國主義下的台灣」作者矢內原忠雄先生曾說：「我最敬重的兩位恩師，一位是新渡戶稻造，另一位就是終生反戰的無教會主義者內村鑑三。」能讓一位倍受尊敬的學者所敬重，必定有其非凡的人格素養。
被譽為「東方的先知」之內村鑑三，1861年出生於日本高崎藩的藩士家庭，成長於日本的大變革時代，是日本明治至大正時代的作家、傳教士、基督教的思想家、教育家。
他在幼年時期即接受武士道和儒家思想的薰陶，又因為具有語言的天分，因此於11歲時即開始學習英語。1874年，他考入東京外國語學校，畢業後進入札幌農學校（現北海道大學）深造。
札幌農學校是日本政府為了培養北海道農政官僚而設立的學校。從宿舍、伙食、制服、教科書，甚至文具均免費提供。札幌農學校的創校校長調所廣丈，聘請了來自美國麻省的威廉‧史密斯‧克拉克繼任校長。克拉克校長是著名的自由主義教育家，任內除了大量聘請國外教師之外，也增設了英國文學、心理學、英語演講等等西方科學，並鼓勵學生要胸懷大志，高瞻遠矚。克拉克校長是一位虔誠的基督徒，他以基督教的道德精神及科學理念培養了包括佐藤昌介、新渡戶稻造等對於北海道的開發有著貢獻的人物；其他如大島正健、志賀重昂、武信由太郎等優秀青年，也都是日本近代史上的名人，他們對於往後日本的發展都有相當的影響力。
由於這所學校的教師都是基督徒，因此在授課之前，先有祈禱及聖經講解，星期日也有基督教聚會，內村鑑三就在基督教的薰陶之下開始信仰基督，並接受洗禮，成為虔誠的基督徒。
1884年，內村鑑三自該校畢業後，即遠赴美國阿瑪斯特大學深造，1890年回國後獲聘擔任東京第一高等學校講師、「萬朝報」記者等職務。這段時間他積極反對將「教育敕語神格化」，於是他在1891年該校校長奉讀天皇「教育敕語」時，堅持不鞠躬禮拜，此即為史上的「大不敬事件」。因此他在1892年被處分解除職務，只好到泰西學館任教。
1894年，曾擔任大日本言論報國會、文學報國會、大日本國史會會長的著名政治家、報人、歷史學家之德富蘇峰特別邀請內村為其刊物「國民之友」撰稿。此後三年間，內村為該報撰寫了甚多文稿，其中他批判甲午戰爭的文章引起廣泛的矚目。此後內村也為其他各種報刊長期撰稿。
1897年他受聘為「萬朝報」英文欄主筆，任內曾批判「足尾銅礦礦毒事件」。1898年創辦「東京獨立雜誌」，宣導「非戰論」；1903年他力主和平解決日俄戰爭問題，因此在日本當局的強大壓力之下，他和幸德秋水、堺利彥等有志之士同時退出「萬朝報」。
此後內村鑑三即專心投入聖經的研究和基督教的傳教活動，這些活動對某些知識分子起了很大的影響，包括有藤井武、冢本虎二及矢內原忠雄等入門弟子。這段時間他批評教會的繁文縟節，認為基於福音主義與對社會之批判，應該發展以研究聖經為中心之「無教會主義」，也就是主張只要信仰聖經即可，而不必從屬任何特定的神學或教派，並進行獨立的傳教活動。當時其宗教自由的思想確實吸引了一些青年；他也提倡「兩J」概念，意即只要服事「日本和耶穌」即可，引起當時的教會相當大的震撼。
1903年，日本對俄開戰論喧囂於市，內村雖然憂心忡忡，但是他定期撰稿的「萬朝報」也發表社論支持對俄戰爭，為此內村忍痛宣布退出該報，是年10月12日，該報頭版刊出了內村的辭職信。
1894年以前的內村，曾有「義戰」的思想。他認為日本對清國的戰爭是屬於「義戰」，因為清朝阻止了朝鮮王國的對外開放，阻礙朝鮮近代化的進度，而且還侮辱協助朝鮮進步的日本，所以內村認為對中國的戰爭，就是抗議中國的「義戰」。但是對於日俄戰爭他就不以為然，認為這是利益爭奪的戰爭，因此極度失望的內村，已從一個「義戰主義」者，演變為「絕對和平主義者」。
「我是為日本，日本為世界，世界為基督，一切為上帝！」雖然他一再如此呼籲，但是他當時的反戰言論並沒有獲得社會的共鳴。
日本經歷了日清戰爭及日俄戰爭的勝利之後，由亞洲強國躍為世界「八大國」之一，整個社會都自滿於勝利的氛圍中，但是當時已經隱居中的內村卻不為所動。內村鑑三的思想是以基督教的普世原則批判近代日本，因此他當年對日清戰爭、日俄戰爭的批判，後來都成為日本的精神資產。
1930年，內村鑑三在不被日本人認同之中，獨自背著十字架孤獨地走完了他的一生。他留下了「基督信徒的慰藉」、「聖求安錄」、「我如何成為基督信徒」、「聖書之研究」、「地人論」等代表著作。
然而歷史證明了他才是真正的智者，真正的先知。現在內村已被尊為日本近代史上重要的思想家，他的肖像被印在郵票上；設計師Kendrick Kellogg融合了「無教堂思想」及浪漫的愛情元素，在輕井澤建造了以精確工藝設計的「石之教堂」建築，這是設計師對「無教堂思想」的最好詮釋。
從世界戰爭史來看，戰爭從來沒有贏家，戰爭所付出的代價太大、太殘忍，而發動戰爭才是人類最愚蠢的行為。